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[客家习俗] 客家人“风水”信仰的社会学分析

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发表于 2013-7-8 18:53:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
  钟家新著

  刘丽川译 张静校

  一、前言

  中国1949年社会主义政权建立以前,很多人都相信"风水"。从1950年始,至70年代中期"风水"信仰被视为"封建的""迷信的"东西受到批判,并严加禁止。尽管如此,农却暗中偷偷地用各种各样的方法保持着"风水"信仰。七十年代中后期,伴随着农村改革,信仰变得自由起来。这以后"风水"信仰急速复活,并开始公开化。在农村,"风水"信仰是相当普遍的社会现象。
  由于中国是个多民族的国家,在研究中国的社会现象和文化时,必须进行民族识别,又由于中国土地广大,在研究特定的民族时,也必须对不同地域进行区别。这种方法,在作"风水"信仰研究时也同样适用。客家是汉族,需要指出的是,与其他地域的汉族相比,客家人的"风水"信仰表现得更强烈。陈运栋在其研究客家历史与文化的著作《客家人》中,就谈到客家人的"风水"信仰:"勿用置言,其他地域的汉族也信仰'风水',但是,他们的信仰比起客家人来还是存在一定的距离⑴"。
  至今,有关中国的风水及客家的先行研究中,存在着如下共同,点与局限。
  关于中国的风水,出版的著作甚多。近期高水准的研究高友谦:《中国风水》⑵;妙摩、慧度:《中国风水术》⑶;王玉德《神秘的风水》⑷;卫绍生:《解开风水之谜》⑸;三浦国雄:《风水同中国人》;⑹J.J.M.DE.Groot:《中国的风水思想--古代地相术的叙事诗》;⑺这些研究的共同点,就在于它们是以探究风水的观点、原理、风水的历史为中心的。据笔者所知,研究风水对中国民众的日常生活和人际关系的影响却很少见到。
  对客家的研究也很多,其中有如下各作:罗香林《客家源流考》⑻;陈运栋《客家人》⑼;谢剑:《香港的惠州社团--从人客家文化的持续》⑽等。
  然而,时至今日,对客家研究的共同点都是集中在客家的历史方面,对客家人的现状研究还是很缺乏。
  鉴于前述先行研究的不足,本文就是针对客家农民的"风水"信仰现状进行考察,并从社会学的角度分析"风水"信仰的背景,本质及它们对客家人的人际关系造成的影响⑾。
  二、"风水"信仰的基本内容与客家人独特的信仰

  1."风水"信仰的基本内容
  据E.Durkheim说,在中国古代的空间、时间、事物、动种类的分类中,支配着中国人全部生活的,"那就是有名的风水理论原理,由此它决定了建筑物的方位、城市和民居的设、墓碑和墓地的筑造。这个时间可以盖房,那个时间可以什么,总之,做任何事都有一定的时间。这都是基于传统的类体系,从中找寻理由,并加以引申。有时这个方位是吉,而个时辰就变成凶了,各种力量依据时辰而相谐相反⑿。"
  "风水"是什么?牧尾良海如是说"风水就是人们在都城、寺院、居宅、坟墓等等的时候,对形成预选地点环境的地自然的形势和方位、有无泉流、地表下灵气(即龙脉)的劣、吉凶,从全局作出阴阳是否调合的判断,是一个包含着寻求具备有利条件胜境的理论与方法的体系。阴阳五行说始于后汉,而盛行于魏晋。地下流动的精气是靠水运行,靠风散播的,这种地点即是藏风得水的良地。营建住宅或坟墓时,如能选得良地,就能让生者得到幸福,死者得到安宁,子孙享受福寿了。古时,也把"风水"叫作地理勘舆术,龙、穴、砂、水是四大要素;发现龙脉的真实位置,防止阴阳冲合的地点,勘查左右的山岗,不能断绝水的缓缓汇聚,再慢慢往下游流去的地点…。风水在阳宅(活人的住宅)地理与阴宅(死人的墓地)地理上存在很大的分别⑺"。
  牧尾良海指出要把握住"风水"信仰的基本精神与原理。"信仰,不只在中国,这种现象在朝鲜和日本(冲绳)等地也能见到。因此,对"风水"的实际理解与解释是有着差异的,况在中国国内各地也存在。虽然,笔者所知有限,对上述牧尾良海的观点仍想补充一些有关客家人对"风水"的理解。客家人对"风水"有以下三个特点:
  A.信仰的程度:相当多的客家人认为人的成功与失败,很大程度上取决于他的"屋场"(住宅的场所)与祖坟的"风水"。
  B.享受"风水"利益的不平等:拥有共同的祖坟,住在同屋宅的子孙们,并不是都能平等地得到"风水"带来的好他们之中,有人能享受到来自"风水"的好处,有的人却要损失。而且,所说的从有"风水"的"屋场"和祖坟获得利益仅限于一、二代而已,从第三代起就会有损失了。
  C."风水"同当事者社会行为之间的关系:"风水"的好坏,左右当事者的社会行为,例如,有的家族如果从"风水"理论看来,有好"风水"的"屋场"、祖坟,假如他们做了如生出私生子等等边反社会规范的事来,就会破坏他们家族的"风水",那个家族就不能得到从"风水"理论上可能获得的成功与利益。反之,如从"风水"理论看,有的家族并没有"风水"的"屋场"祖坟,如果他们努力做各种慈善事业,如修桥、铺路等等,就能敢于面对没有"风水"的事实,然后,这个家族就可能得到"风水"理论中原本得不到的成功和利益。由此看来,"风水"信仰具有佛教的性质,这当然具有宿命的观点,但却也包含了人为的成分在内了。
  为了更容易理解客家人的"风水"信仰,有必要在下面做一补充说明。客家人认为的"成功"和"利益"是通过国家考试成为国家官员、有钱、多子等等。反之,他们就会视为是"失败","没好处"等。一言以蔽之,客家人从"风水"信仰中期望到的是A保持多子;B得到地位,名誉;C有钱。
  2.客家人的"风水"信仰
  正如本文前言所述,客家人比其他中国人具有更强烈的"风水"信仰,它在客家人日常生活的方方面面都可以表现出来,下面试从三点加以阐述。
  A.客家人日常生活中,嘴里经常提到"风水"一词,它是议论、评价一个人"成功"和"失败"的一个基准。人们在议论谁家的孩子考上大学了,谁家生儿子了,谁家赚大钱了的时候就会得出"他们的'风水'真是好"的结论。如果碰到相反情况时,人们就会用"他们的'风水'不好"来解释。而且,还会制造出与此相关的传说来。不少人当自己家族发生不好或碰到不利的事情时,为了消除它的根源,人们会想到搬家或迁坟。
  B.由于客家人认为"风水"的好坏同住宅的形状有密切的关系,所以他们很恭敬地接待参加盖房子的人,认为他们有决定房屋形状的主导权。盖房时,很多人只选择本家族信任的人(如亲戚,同宗或同姓人等)参与起房的工作。如果不得已选择异姓做建筑工人时,就只能照建筑师的要求来做。在这种情况下,多数人都会担心建筑工人会不会损害自己的"风水"。例如,他们相信这些人中,如果有人把纸做的鬼人放进墙壁,就会坏了自己的"风水"等等。
  C.客家人死了人,几乎都是土葬。他们认为在丧葬仪式上对死者采取的方法态度反过来会对活人的成功,失败产生影响。所以,在举行丧葬时请的帮手不能是关系不好的异姓或宗族的人,必须是同宗同姓的人才行。在客地,由于不同宗族,异姓的人之间,经常发生纷争,所以可以说,对不同宗族、异姓的人之间,基本上是不予信任的。葬仪并不是一次葬下去就完了。着先,将死者放入木棺内下葬,埋入土中3-10年后,死者的骨头捡入"金罂"(瓦罐),把它埋进土里一半。之后,如果有了"风水"好的墓地,该"金罂"再葬进去。假若以后又找到更好的"风水"墓地,还要再将"金罂"改葬⒀。
  三、"风水"信仰的历史、社会背景

  清朝进士出身的官僚陈盛韶,著有《问俗录——福建、台湾的民俗与社会》,其中记述了19世纪福建的"风水"信仰。对甸风水"信仰,该书译者之一的上田信分析说:"因人口骤增,在地域社会中竞争激化的时刻,风水就压倒了其他,为了使自立于优势,它成为了重要的战略意识⑵。"也就是说,上田信把"人口骤增"理解为是"风水"信仰的原因,如果说到最近50年间的"风水"信仰的话,上田信的分析可能是有说服力的。这是因为最近50年,中国由于医疗水平的提高、国内的稳定等,人口确实急剧增加。但是,"风水"信仰并不是近50年才在的问题,而是持续了非常长的历史传统。正如第二节第一项中谈到,"风水"信仰是始于"后汉"(25—220),至"魏晋"(265—316)盛行起来的。然而,1840-1949年间,由于战争内乱、传染病等原因,人口没有增加,可是这期间"风水"信仰并没有消灭和减弱。因此,根据"人口骤增"的观点来解释"风水"信仰,不能说是有充分说服力的。
  J.J.M.DE.Groot《中国的风水思想--古代地相术的叙事诗》一书,对中国的"风水思想"作了系统的研究。据J.J.M.DE.Groot说,风水思想a是深刻、睿智与庄严的哲学产物,b风水说如同暴君般统治着中国民众的心理。J.J.M.DE.Groot解释中的a是有说服力的,b酷似革命以后的中国政府对"风水"的评价。
  有关"风水"信仰的背景,将在下文予以分析。"风水"信仰与中国的世俗皇帝观念及频繁的战争、内乱等等有密切的关系。中国历史上,反政府、反权力的一派,在掌握权力以后,为了证明自身的正当性、合法性及权力的永久性等等时,会使用种种方法。由于风水思想具有神秘性与可变性,对成功者一方,会很容易利用它。结果,风水思想作为证明"成功者们"自身正当性、合法性的手段,从旁使自己得以强化。但是,只不过是作为那种解释手段的"风水",在表面上却作为"成功"的原因而流布开去。所以,一般民众也就相信了"成功"者的"风水"。我认为,这也是"风水"信仰从"成功者"(权力者)向一般民众普及的过程。
  "风水"信仰,对现在的客家人来说,它已经成为一个传统。下面,将研究"风水"信仰实际上如何影响着客家人的生活。
  四、"风水"信仰对客家人际关系的影响

  1."风水"信仰对不同宗族间的纷争的影响
  笔者在别的论文中研究过东南中国的宗族问题⒁,该研结果的一部分简要介绍如下:
  客家地区社会的一个特征是宗族组织很发达,并且有长久的传统。所谓的"宗族",就是以同姓和拥有共同祖先的血缘基础的亲族组织,它是中国封建社会的历史产物,在中国封建社会中,它是处于社会末端的非正式权力组织。1949年中国社会主义化以前,不同的宗族与异姓之间,围绕水田、浇地的河水、山林、住宅地、墓地的边界、名誉等等问题会不断出争执并因此而结下仇恨,有的甚至会发展到集团性的武装争民间俗称"械斗"⒂。1949年,中国社会主义化后,政府从社会统管的角度严厉判断并禁止宗族活动,秘密结社等。70代中期以后,中国农村实行了改革,引入了"生产责任制",不同宗族间的矛盾,纷争迅速复活,并公开化起来,作为矛盾、纷争的焦点,依然是围绕水田、灌地的河水、山林、住宅地、墓地的界线、名誉等等产生的问题。
  这是因为,客地是以农业生产为主的地区、水田、水田水、山林等对农民来说是不可缺少的基本生活资源。这些基本生活资源与住宅地、墓地一起,成为宗族间争夺对象的情况,一方面,表现出了客家人的"风水"信仰;另一方面这也是"风水"信仰的结果。
  因而,"风水"信仰在客地也成了不同宗族之间严生争执的原因之一。
  2.同宗族的"风水"信仰对人际关系的影响
  本文第二节第一项曾谈到,客家人的"风水"信仰存在利益分配不平等的问题,"尽管拥有共同的祖坟,住在同一座寓宅的子孙,但并不是都能平等地享受到'风水'带来的利益。他们之中,如有因'风水'而受益的子孙,也就会有受损的子孙。"象这类"风水"信仰,也是造成同宗内家族之间,"房"之间,兄弟之间关系恶化的一个主要因素。所说的"房",是"支"、"系"的意思,儿子和他的后裔,对其父亲来说,就成为一"房"人,而女儿及她的后裔,对其父就不构成一个"房"。例如,一对父母生有4个儿子,4个儿子及其后裔分别是一"房"人。长子的后裔叫"长房",老二的后裔叫"二房",老三的叫"三房",最小的儿子是"四房",也叫作"满房"。
  广东龙川县有一个姓"Z"的宗族(为保密,本文将该宗族的姓用"Z"表示),此宗族有三房人:长房、二房和满房。据传,Z宗族祖先建房时,"风水先生"曾断言,Z宗族的"风水"于"长房"不利,对"满房"却非常有利。以后,该宗族中出现的情况与"风水先生"的断言相吻合"长房"的男孩儿不多,而且通过国家考试合格,后又在国家机关服务的人一个也没有。反之,"满房"的男孩儿多,而且其中有5人通过国家考试,后在国家机关工作。Z宗族所在的村子,从1949年至今,只有2人考上大学,其中1人就出自"满房"。平时,Z宗族的人见面时,"长房"的人常常会不客气地对"满房"的人说:"我们Z宗族的风水,只有你们得到好处了,我们可什么好处也没有得到!总之,被成功预言的"长房"后裔们,将自身失败的原因用理论来解释,对成功的"满房"后裔抱有强烈的嫉妒感。
  在客地,并不只限于Z宗族,同宗内的家族间,"房"与"房"之间,兄弟之间的矛盾和很多的交恶起因就在"风水"信仰。与没有血缘关系的家族、"房"、兄弟之间,由"风水"信仰造系恶劣的情况也不少见。也就是说,客地同宗内的人际关不单是如家产分配的经济上的问题,它与"风水"信仰这的传统文化也有密切的联系。
  五、"风水"信仰和"预言的灵验"

  "风水先生"对Z宗族做的预言,刚巧说准了未来。象这种"断言"、"预言",经常会作为传言散布开去。此现象的本质是什么呢?
  通过Merton.R.K的《预言的灵验》就能揭去它神秘性纱雾:"风水先生如果预言会有某种情况发生,人们就按这种情况去想、去做,而且再也没有其他的想法,结果这种情况在实际中就真的实现了"。
  1949年中国社会主义化后,政府把城市看成是资本主义的基础而加以警戒,为了限制城市人口增加,实行了严格的"户籍制度"。在中国,城市和农村的生活质量有显著的差别,坚持"户籍制度",农民要取得城市户籍是很困难的。为了城市户籍,只有通过二个方法:参军,成为军官或技术兵。通过国家考试,进入大学、大专、职业学点。第一种是不怎么实在的方法,而且成为军人,不去说发生战争,就是在演习时也生命的危险性,因而,农民认为还是第二种方法更实在一些,而且也能得到好名声。
  农村里象幼儿园那样的基础教育的设施不如城市完备,表面看来是平等的国家考试,对农民子弟却非常不利。
  因此,事实上,一般农民子弟合格通过国家考试的现实性很小,这从一开始就让人死了心了。所以,农民们就没有倾注热情让孩子受教育,农民子弟的学习热情也很低。
  不过,假如"风水先生"预言自己家族中会出读书人,父母、亲戚们对教育的态度就会变得很积极。而且,基于"风水理论"的父母的期待,四周人们的传言等等对孩子自身也会产生影响。于是,孩子自己也就认为"我靠着'风水',不也能成为有知识的人吗?"这就形成了"靠风水理论的预言-→父母的教育热情、周围人们的热情,对孩子的期待-→对孩子自己造成的影响、变化-→孩子的学习热情"微妙的因果反应,因而有"风水理论"预言的家族中就产生了某种"成功"的信念。
  "风水"信仰正如第四节第二项所说,除引发人们的嫉争执以外,它也还是一种"精神支柱"。很多客家人,从自身社会行为中对自己成功与失败的原因作不出解释时,就用"风水"的好坏解释。这样,很多成功者,在成功以后对他人和社会并不怀有感激之情,他只感谢"风水"。失败者也并不记恨社会,他只是把失败的原因归结于"风水"不好而死了心。即是说,农民把"风水"当作一种"精神的力量",这是一种宿命的思想方法。农业社会中,自然界制约着农民生产,它是主宰。再由于自然界和社会生活的不可知性,农民自然而然地会产生宿命的观点,这也许就意味着"风水"信仰是农业社会的产物。不过,其他的农业国为什么就没有出现中国式的"风水"信仰呢?这对我们还是一个谜⒃。风水术至隋唐时期基本成熟定形后,传入农业的韩国,韩国国旗就是以太极为图案,足见与其密切相关的"风水"信仰在韩国社会中的深刻影响。
  六、客家人的"风水"信仰与自然的共生

  属于近代西欧启蒙思想的社会思想、自然思想"是被抽象化的支配思想。是人类科学认识社会和自然的法则,如能利用该种认识,就能合理地支配社会和自然。......工业化形成了富裕社会,但也造成了严重的公害问题,环境问题和资源问题,自然界的统治权失败了。既然已显示出重复污染和破坏了自然生态的现象,这一切是没有完全科学地认识自然界的全部,能正确地支配自然界⒄"
  "风水"理论与近代西欧的自然支配思想正是相反的思想方法,"风水"理论要求在修建住宅、坟墓之际,必须要考虑到它们与周围的自然形态合谐,与自然界谐调。主要是,人们不要去支配自然,而是要与自然共生。若果单纯与从这一点来看,"风水"理论在现代也是行得通的思想。客家人的"风水"信仰是一种具有环保意识的传统。
  以笔者一管之见,"风水"信仰与宗教信仰有一定的相似,基督教等宗教是伴随社会的产业化和都市化而发展,与此相同,客家人的"风水"信仰也随着中国的产业化和都市化而发展。换言之,专家人的"风水"信仰是可以与中国的现代文明相并存的。通过"风水"信仰的研究,为了能揭示出客家人的自然观、子女观、家族观等等客家文化的深层内涵,今后很值得在这些方面作更深入一步的研究。
  七、结束语

  通过以上分析,本论文可以简明地归纳出几个要点:
  1、很多中国人是把自己和自己家族的生、死、福、祸与大地、自然的形态、方位等联系在一起考虑的,这是"风水"信仰的本质之一。
  2、具有共同祖坟,同住一宅的子孙,并不能平均享受"风水"带来的利益,"风水"的好坏,左右着当事者的社会行为。以上两点,是我个人对客家人"风水"信仰的看法。
  3、"风水"信仰的历史传统很悠久。它与中国世俗的皇帝观念及频繁的战争内乱有密切的关系。
  4、"风水"信仰在客地是不同宗族间发生争执的原因之一,它也成为同宗内家族之间、"房"这间、兄弟之间关系恶化的原因之一。
  5、"风水"信仰具有一种"预言的灵验"的性质。
  6、客家人的"风水"信仰中含着"与自然共生"的思想意识。
  此文译自(日)亚洲文化研究1996年6月第3号,国际亚洲文化筝'者钟家新为日本弘前学校短期大学助教授。
  ⑴陈运栋:《客家人》,联亚出版社(台湾),1978年。
  ⑵高友谦:《中国风水》,中国华侨出版公司,1994年。
  ⑶妙摩、慧度:《中国风水术》中国文联出版社,1993年。
  ⑷王玉德:《神秘的风水》,广西人民出版社,1993年。
  ⑸卫绍生:《解开风水之谜》,中州古籍出版社,1994年。
  ⑹三浦国雄:《风水同中国人》,平凡社,1995年。
  ⑺J.J.M.DE.Groot:《中国的风水思想--古代地相术的叙事诗》,第一书房,1986年。
  ⑻罗香林:《客家源流考》,中国华侨出版公司,1989年。
  ⑼陈运栋:《客家人》,联亚出版社(台湾),1978年。
  ⑽谢剑:《香港的惠州社团--从人客家文化的持续》,中文大学出版社,1981年。
  ⑾本论文有关研究客家"风水"信仰的资料。是依据笔者的亲身经历与观察,本文所研究的客家地域,是笔者出生的广东龙川县。
  ⑿Emile Durkheim著,小关藤一郎译《分类的未开形态》,政法大学出版局,1980年,P79。
  ⒀上田信:《清代的福建社会》。陈盛韶著,小岛晋治,上田信,栗原纯译:《问俗录--福建、台湾的民俗与社会》平凡社,1988年,P215。
  ⒁钟家新:《宗族纷争与自卫士的价值--"一个孩子政策"难以执行的一个因素》,《家族研究年报》第20期,家族问题研究会,1995年,P53-64。
  ⒂Mauriee Freedman(1920-1975)的著作《东南中国的宗族组织》和《中国的宗族与社会》中,多次谈到从19世纪至1949年中国社会主义化前,不用宗族间的纷争事例。Mauriee Freedman,Lineage Oranization in Southeastern China,Athione.Press,London,1958,末成道男,西泽治彦,小熊诚译:《东南中国的宗族组织》,弘文堂,1991年。Mauriee Freedman,Chinese Lineage and Society,Fukien and Kwangtung.Athlong Press of the Vniversity of London,1966.
  ⒃译者按:传统的农业韩国,"风水"信仰的影响与客地有很大的共同性。从历史上看,魏晋南北朝时,住宅、墓地的吉凶附会人事的观念在南渡的士大夫阶层中广为流行。阴阳五行、周易八卦、天文河洛等术数学在此时被大量引入"风水"学中,并成为其理论基础,客民的风水意识强于其他汉民系的原因与客家文化的源头--南北朝文化直接相关。译者此种观点请参见译者"论客家民间多神信仰及其文化源头"一文及张卫东"论客家文化的直接源头一文(见《国际客家学研讨会论文集》1994,香港中文大学)。
  ⒄副田义也:《日本文化试验--读"菊与刀"》新曜社,1993.P424-425
  (文章节选自嘉应学院《客家研究辑刊》1998年第1、2期(总第12、13期))
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